清明时节，水土温软，正宜栽树。在全民责任栽树运动展开45周年之际，以诗画为媒，回溯千年植绿风气，感触我国人对草木的深沉留恋，更能领会人与自然调和共处的奥义。
我国有着悠长的栽树传统，《诗经》即有“树之榛栗，椅桐梓漆”之诗句。我国古代绘画中，树木是常见的意象，有时独立成画，有时与人物伴生，寄托着画家的情感、志向和抱负，与其精力国际同构。其间，对松树、杨柳、梧桐的描绘尤为多。
松树四季常青、姿势苍劲，守护着永存的英灵，是我国人凛冽风骨的描写，也包含长命与永久的夸姣涵义。古代画家常将松树与片石、孤月、高士等意象组合，营构奔放萧散的意境，以烘托情志，如明代沈周创造的《松石图》（见图），松干遒劲、松针刚毅，又不失文雅高尚之气。若论松树中的“名角”，黄山迎客松必是其一。安徽博物院保藏的清代弘仁《苍松独立图》，骨干直而略倾，低垂的两枝干像极了迎客之姿。弘仁被誉为最得黄山之质的画家，他笔下所画是松之魂，是黄山之骨，也是人之时令。
与松树构成明显对照，杨柳大约是最具“柔美”气质的树木，正如唐代贺知章所咏“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”。杨柳是春的信使，也是清明的重要意象。清明插柳、戴柳等风俗，曾在民间较为盛行，清代杨韫华有“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条”之句。画家笔下，杨柳和水岸、帆船、水鸟组景，静寂、美丽而又活力活动。南宋佚名《柳溪春光图》中，近岸山坡上有杨柳四棵，枝繁叶茂，随风轻摇，画面意境悠然。
杨柳洒脱洒脱，也标志着文人风姿，东晋陶渊明即以“五柳先生”自号。唐代诗人刘昚虚有“深柳读书堂”的诗句，可以在杨柳映衬之中设一处“读书堂”是古代许多读书人的愿望。南宋佚名《柳堂读书图》便将这种抱负情境视觉化，以细腻笔法体现了一书生在柳堂内展卷细读的场景，在工写结合中营造出安静幽远之感。
梧桐笔挺巨大，通体青碧，翠叶如云，树荫广覆，清代张潮《幽梦影》点评“桐令人清”。松树最宜山中，杨柳最宜水边，而梧桐则更宜院子居所，与人的日用常行融为一体。元、明以来，以“桐”命名的画作不知凡几。
“洗桐”乃是文人雅事。元代著名画家倪瓒有“洁癖”，因疑客人在自家梧桐树下吐痰，便遣童子重复洗濯。此事传开后，“洗桐”成为文人雅士明哲保身的标志，也成为后世画家热心体现的体裁，明代钱穀、清代黄慎、现代李可染等都绘有《洗桐图》。
梧桐的树荫轩敞、浓绿、通透。桐荫不仅是身体歇息的物理场所，也是心灵超拔的精力空间。明代李日华《六研斋笔记》记载：“元人喜写《桐荫高士图》，子久、叔明、云林、幼文俱有之，虽景象各布，而一种洒脱洒脱之趣，令人不知人世有利禄事则一也。”明清画家进一步承继并开展了“桐荫高士”这一体裁，如明代陆治《桐荫高士图》以娟秀翰墨描绘了一高士于两株梧桐树下卧榻纳凉的情形，一派怡然自得之感。
文学艺术作品中，松树、杨柳、梧桐往往有一个一起的朋友——竹子。以现代植物分类论，竹子归于禾本科，并不是树木，但在古人心目中，竹子是与树为友、为邻的。民间传统文化里，竹子也是标志高尚品格的符号。我国绘画中，“碧梧翠竹”的组合特别经典。南宋夏圭的《梧竹溪堂图》便以梧、竹等林木与茅屋组景，抒情内心境志，展示抱负日子图景。
树非树，木非木。树木扎根于大地，也深植于中华文化、民族心思。这个春天，让咱们亲手栽下一棵树，既为山川大地增加秀丽，亦于草木之间明心见性。
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